苏轼笔下的月

陈子祥

    月，是千古文人不倦歌咏的对象，苏轼对月尤其情有独钟。“雨洗东坡月色清。市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。” (《东坡》)他偏爱月，喜欢独自在月下漫步，领略月色的美好，思索人生的真谛，在清寂的境界中追求心灵的纯洁和宁静。他的作品，尤其是宦海失意之后写景抒情类作品，博大精深，空灵蕴藉，常常渗透着对人生、宇宙哲理的思考，透露出飘渺灵动的气息。这与他偏爱月、善写月很有关系，可以说，月是他灵魂的化身。在他的笔下，月成了抒情写意的极重要的意象。

    借月写境以抒情。苏轼常常把月当作“景”，加以描绘、渲染，借月色创造出清幽圣洁、空灵缥缈、极富审美情趣的意境，以意境展心境，达到含蓄隽永的最佳表达效果。“是时江月初生魂，二更月落天深黑” (《游金山寺》) ，绘清寂凄凉之境，抒宦游不归之感伤。“料得年年肠断处，明月夜，短松冈” (《江城子》《 十年生死两茫茫》) ，以凄清哀绝之境，反写对亡妻的真挚深情。“至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下……或日此鹳鹤也”(《石钟山记》) ，一叶扁舟，深临绝壁，山势骇目，鸟声惊神，而这一切都统摄于“莫夜月明”，是“月”渲染了险怪、神秘的恐怖气氛，使石钟山给人高深莫测之感，以此显出作家月夜观钟、探寻真谛精神的难能可贵。

    把“月”视为理想对象，直抒胸臆。“明月未出群山高，瑞光千丈生白毫” (《和子由中秋见月》) ，明写自然之景，实把月当作理想的化身，抒发自己的政治抱负。“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”(《六月二十日夜渡海》) ，写澄清月色，抒高洁情怀。“人生如梦，一樽还酹江月”(《念奴娇·赤壁怀古》) ，宦海几经沉浮，理想难以实现，叹人生如梦，月成了知己。“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”(《前赤壁赋》) ，“但愿人长久，千里共婵娟”(《水调歌头》(明月几时有)) ，月变成作者终身追求的理想的化身。

    物我同一，月与“我”相融。这里作者与月形影相随，心灵相通，月与“我”达到美学中“物我同一”的境界，那清纯皎洁的月色成了作者的灵魂。《水调歌头》(明月几时有) ，中秋月夜，欢饮达旦，大醉中翩然起舞，身心化入无限的宇宙中去。从“把酒问青天”，到“欲乘风归去”，再到“起舞弄清影，何似在人间”，天上人间，洒脱飘逸，真是空灵蕴藉，不知身在何处，诗人仿佛就是那轮皎洁明月。轻盈飘游于广阔的天宇之中，这是何等的超脱与旷达 !

    苏轼对月为何如此偏爱呢？这里除了月的清纯明净、空灵飘逸，给人美感、令人遐想等客观因素外，更重要的是苏轼自身的主观因素起决定作用。

    儒、道相融的思想观念。苏轼思想比较复杂，儒道相融。

    他从儒家思想出发，奋发进取，积极人世，虽几经挫折，仍不倦努力。他又吸收了佛老思想与儒家相通的成分，“学佛老本期于静而达” ( 《答毕仲举书》) ，“后读释氏书，深悟实相，参之孑 L 老．博辩无碍，浩然不见其涯也” (《东坡先生墓志铭》) 。于是“游于物之外…‘无所往而不乐” (《超然台记》) ，以安然、超然的态度应物，洒脱不羁。两种思想相融，使他始终能保持旷达的胸襟，这与月便有了相通之处。

    漂泊无定的生活经历。苏轼对北宋积贫积弱的局势深感不满．参政欲望很强，他曾写过《辨试馆职策问札子》、《上神宗皇帝书》等文章，阐明自己的政治主张，但或沉或浮，多次被贬．元丰二年 (1079) ，因“乌台诗案”被捕入狱，后责授黄州团练副使，五十九岁还先后被贬于岭南的惠州、海南的琼州。一生颠沛流离，漂泊无定，这自然易有“人生如梦”之感慨，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，这又与月很相似。

    精深华妙的艺术才华。苏轼是北宋文坛杰出的大家。他的文章如“万斛泉源，不择地皆可出”(《东坡题跋》卷一《自评文》) ，他崇尚“言之无文，行而不远”(孔子) ，十分重视文学的艺术价值与美学价值，能”随物赋形”“求物之妙”。因此，他能用极高妙的手法写出极华美的“月”章。

    总之．苏轼的思想、经历与才华使得他深爱月，善写月。他笔下的月光清盈洒脱，空灵飘逸，少凄切悲怨，多旷达超迈．给人无尽的美的享受。