《聊斋.自志》

聊斋自志（1）

披萝带荔，三闾氏感而为骚（2）；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖（3）。自鸣天籁（4），不择好音，有由然矣（5）。松落落秋萤之火（6），魑魅争光（7）；逐逐野马之尘（8），罔两见笑（9）。才非干宝，雅爱搜神（10）；情类黄州，喜人谈鬼（11）。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄（12），因而物以好聚（13），所积益96夥。甚者，人非化外（14），事或奇于断发之乡（15）；睫在目前，怪有过于飞头之国（16）。遄飞逸兴（17），狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳（18）。展如之人（19），得毋向我胡卢耶（20）？然五父衢头，或涉滥听（21）；而三生石上，颇悟前因（22）。放纵之言（23），或有未可概以人废者（24）。

松悬弧时（25），先大人梦一病瘠瞿昙（26），偏袒入室（27），药膏如钱，圆粘乳际，寤而松生，果符墨志（28）。且也，少羸多病（29），长命不犹（30）。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘（31），则萧条似钵（32）。每搔头自念，勿亦面壁人果是吾前身耶（33）？盖有漏根因（34），未结人天之果（35）；而随风荡堕，竟成藩溷之花（36）。茫茫六道（37），何可谓无其理哉！独是子夜荧荧（38），灯昏欲蕊（39）；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘（40），妄续幽冥之录（41）；浮白载笔（42），仅成孤愤之书（43）。寄托如此，亦足悲矣。嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫（44），偎阑自热（45）。知我者，其在青林黑塞间乎（46）！

康熙己未春日（47）。

注释

（1）康熙十八年（1679），蒲松龄将已作成的篇章初步结集，题《聊斋志异》，作此文为序，自伤半生落拓，执著撰写志异之文，寄托忧愤，而少知音，情词凄切。文中历数典实，含自辩自信之意。 
（2）“披萝”二句：屈原曾为三闾大夫，《离骚》是其代表作。“披萝带荔”，语本《九歌•山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝。” 
（3）“牛鬼”二句：晚唐诗人李贺有吟诗之癖。每出行，辄骑弱马，背古锦囊，得句即投其中。其诗风以奇谲幻诞著称。杜牧《李长吉诗序》云：“鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”贺字长吉，以其身材细瘦，指爪修长，故有长爪郎之称。李商隐《李长吉小传》云：“长吉细瘦，通眉，长指爪。” 
（4）天籁：语出《庄子•齐物论》，意为自然之音。后用以指称诗文发自胸臆，无雕琢之迹。 
（5）由然：因由，来由。 
（6）松：作者自称，“松龄”之省文。落落：形容孤独寡合。 
（7）魑魅（chīmèi痴妹）争光：晋裴启《语林》载，嵇康于夜间灯下弹琴，见一鬼怪，于是将灯吹灭，说：“耻与魑魅争光。”这里反用其意。 
（8）逐逐：竞求，急于得利。野马之尘：《庄子•逍遥游》：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”这里喻尘世名利。 
（9）罔两见笑：《南史•刘损传》：刘损族人刘伯龙家贫，及为武陵太守，贫窭尤甚，慨然欲贩卖营利，一鬼在傍抚掌大笑。伯龙曰：“贫穷固有命，乃复为鬼所笑也。”罔两，亦作“魍魉”，传说中的鬼怪。 
（10）“才非”二句：干宝，东晋著名作家，集古今怪异非常之事，作成《搜神记》，为六朝志怪书中的代表作。雅，颇，甚。（11）“情类”二句：宋叶梦得《避暑录话》载，苏轼以“谚讪朝延”罪，被贬为黄州团练副使，日与人聚谈，强人说鬼，或辞无有，便说：“姑妄言之。” 
（12）邮筒：古代传递书札、诗文所用的竹筒。 
（13）好：喜好。 
（14）化外：未开化的地方。 
（15）断发之乡：蛮荒之地。《史记•吴太伯世家》：“太伯、仲雍乃奔荆蛮，文身断发。”
（16）“睫在”二句：言眼前所发生的怪事，竟比飞头国的事更为离奇。飞头之国，古代传说中的怪异地方。唐段成式《酉阳杂俎•异境》：“岭南溪洞中，往往有飞头者，故有飞头獠子之号。” 
（17）遄（chuán船）飞逸兴：意兴飞扬。 
（18）不讳：不避忌。 
（19）展如之人：语出《诗经•鄘风•君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也。”朱熹集传：“展，诚也。”展如，诚实，老实。（20）胡卢：形容笑声。《孔丛子•抗志》：“卫君乃胡卢大笑。” 
（21）“五父”二句：《史记•孔子世家》载，叔梁讫与颜氏女野合而生孔子，颜氏讳言叔梁讫葬处。颜氏死后，孔子“乃殡五父之衢，盖其慎也”。五父衢，道名，在今山东曲阜东南。滥听，无稽传说。这里用其事，意甚曲微。 
（22）“而三生”二句：唐袁郊《甘泽谣•圆观》，叙僧圆观能知前生、今生、来生事，他与李源友善，同游三峡，见一妇人汲水，对李源说：“是某托身之所。更后十二年中秋月夜，杭州天竺寺外，与君相见。”届时李源到杭州，见一牧童唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”牧童就是圆观后身。后遂以“三生石”表情谊前生已定，绵延不断。 
（23）放纵之言：随便说的话。（24）概：一概，完全。以人废：以人废言。 
（25）悬弧：《礼记•内则》：“子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。”弧，木弓。后以“悬弧”表男子诞生。（26）先大人：死去的父亲，指蒲盘。瞿昙：梵语，原为佛教始祖姓氏，后泛指僧人。 
（27）偏袒：和尚身穿袈裟，袒露右肩，故称。《释氏要览•礼数》：“偏袒，天竺之仪也。” 
（28）墨志：黑痣。 
（29）羸（léi雷）：瘦。 
（30）长命不犹：长大成人后命运不好。不犹，不如别人。《诗经•召南•小星》：“实命不犹。”（31）笔墨之耕耘：犹谓卖文度日。 
（32）萧条似钵：像托钵和尚一样清贫。钵，梵语“钵多罗”之省文，俗称钵盂。 
（33）面壁人：《五灯会元》卷一载，佛教禅宗祖师达摩来中国，面壁而坐九年。此处泛指佛僧。 
（34）有漏根因：佛家语。《景德传灯录》卷二载，梁武帝问达摩：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？”师曰：“并无功德。”帝问何以无功德，师曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不可世求。”按，佛家谓三界之情，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根泄漏。“有漏根因”，谓未断绝尘缘，归于寂空。 
（35）“未结”句：承上句而言，谓未得“证果”。人天，佛教语。六道轮回中的人道和天道。人天之果，即行善者得到的果报。 
（36）藩溷（hùn混）之花：《梁书•范缜传》：“缜在齐世尝侍竟陵王子良。子良精信释佛，而缜盛称无佛。子良问曰：‘君不信因果，世间何得有富贵？何得有贫贱？’缜答曰：‘人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？’”溷，粪坑。这里是借以自喻。 
（37）六道：佛教语，谓天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道六样轮回去处。（38）荧荧：烛光微弱貌。唐许浑《下第贻友人》：“夜寒歌苦烛荧荧。” 
（39）蕊：指灯油将尽，灯芯结花。 
（40）腋：指狐腋下毛皮。裘，皮袍。 
（41）幽冥之录：南朝刘义庆著《幽冥录》，记神鬼怪异事。这里泛指志怪小说。 
（42）浮白：本义为罚满饮一杯酒。浮，旧时行酒令罚酒之称，后指满饮。白，古代罚酒用的杯子。后以“浮白”泛指饮酒。 
（43）孤愤之书：战国韩非著有《孤愤》。《史记•老子韩非列传》索引云：“孤愤，愤孤直不容于时也。”此指代《聊斋志异》。 
（44）吊月：望月哀伤。 
（45）阑：栏干。 
（46）青林黑塞：语本杜甫《梦李白二首》：“魂来枫林青，魂返关塞黑。”比喻冥冥中。（47）康熙己未：康熙十八（1679）年。