象征手法的特征

文学象征的审美特征

1、象征手法的特征 广义的象征，即“用一种形式作为一种抽象观念的代表”。

狭义的象征，作为文艺创作的手法，指通过某一特定的具体形象来暗示另一事物或某 种较为普遍的意义，利用象征物与被象征的内容在特定经验条件下的类似和联系，使后者得到强烈的表现。

如闻一多《红烛》的象征意象（诗的第一节、第六节）

红烛啊！ 这样红的烛！ 吐出你的心来比比， 可是一般颜色？ 红烛啊！匠人造了你， 原是为烧的。 既以烧着， 又何苦伤心流泪？ 哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪。

（“红烛”象征具有“红烛精神”的诗人） 象征手法的特征可概括为三个方面：

1）象征构成的二元机制： 一个象征是由两个部分组成的，即形式与观念，象征物与被象征物；形式为实 ，观念为虚，观念为主，形式为从。

2）象征功能的双重指向： 在艺术象征中，一方面象征具有外在指向性，将接受者导向被象征物，象征物 是被象征为的载体，但被象征的事物往往隐而不见；另一方面，象征物又具有自我指向性，它服务于被象征物，但自身并非无足轻重，它有自己的审美价值。一个高明的象征，它的象征物应在外在指向性与自我指向性之间保持一种微妙的平衡。

《易》之有象：单一的外在指向；

《诗》之有象：双重的内外指向。

关于“双重指向性”：

韦勒克《文学理论》（P204）：

象征“这一术语较为恰当的含义应该是，甲事物暗示了乙事物，但甲事物本身作为一种表现手段，也要求给予充分的注意。”

韦勒克：“象征”与“寓言”的区别第一次是由歌德做出的。（P204，341）

歌德：“象征”与“寓言”的区别：（转引自朱光潜《西方美学史》P439）

寓言：“为一般而找特殊”；

象征：“在特殊中显出一般”，双重指向。

3）象征世界的互为感应 象征构成的二元机制是一种独特的世界观。这种象征世界观的基本思想认为， 世界既是二元的，又是一个整体，而整体观念的核心便是感应思想。

具体地说，象征主义者继承柏拉图二元对立的世界观，也将世界分成现象（现实）世界与本体（理想）世界两极，并认定前者是后者不完善的模本。不过，象征主义更倾向于认为 ，这两极并非彼此割断的，而是在时间上共存，在空间上互渗的，而且这种共存互渗是普遍存在的。自然中的万物之间、自然与人之间、人的各种感官之间，以及各种艺术形式之间，都有着内在的、隐蔽的相互渗透，即相互感应或应合的。感应使世界成为一个整体。

波德莱尔《感应》诗，被称为“象征派的宪章”。

自然是一座神殿，那里有活的柱子， 不时发出一些含糊不清的语音； 行人经过该处，穿过象征的森林， 森林露出亲切的眼光对人注视。 仿佛远远传来一些悠长的回音， 互相混成幽昧而深邃的统一体， 象黑夜又象光明一样茫无边际， 芳香、色彩、音响全在互相感应。 有些芳香新鲜得象儿童的肌肤一样， 柔和得象双簧管，绿油油象牧场， ——另外一些，腐朽、丰富、得意扬扬 具有一种无限物的扩张力量， 仿佛琥珀、麝香、安息油和乳香， 在歌唱着精神和感官的热狂。

从波德莱尔的诗中，有人分析出两种不同的修辞方法：

其一：通感。 就是同一种类、同一层次的物与物之间的相似与契合，如自然中的万物之间，各种艺术形式之间，人的各种感觉之间等等。象征主义的水平感应应主要是人的各种感觉之间 的感应，它是一种感觉向另一种感觉的渗透和转移。此亦即“通感”。

“芳香、色彩、音响全在互相感应。” “有些芳香新鲜得像儿童肌肤一样， 柔和地像双簧管，绿油油像牧场， ——另外一些，腐朽、丰富、得意扬扬。”

其二，象征 就是事物及事物所激发的感觉与情感、观念之间的契合，它有一个由表层感应物向深层感应物下潜的行为。

“仿佛琥珀、麝香、安息油和乳香， 在歌唱着精神和感官的热狂。”

概言之，通感体现的往往是同一诗内象征物之间的关系；象征体现的是象征物与被象征物的关系。